Каспийская книга. Приглашение к путешествию Голованов Василий
82
Суфийского наставника.
83
В селе Пирогово Тульской области находится филиал музея- усадьбы Л.Толстого. Здесь жила сестра Толстого, Мария Николаевна. Как-то раз, будучи у нее в гостях, Толстой, возвращаясь с прогулки, увидел смятый плугом, разорванный, но еще живой куст татарника, который и послужил образным ключом ко всей повести «Хаджи-Мурат». В 2009 году рядом с усадьбой был установлен памятник Хаджи-Мурату, посвященный всем— дагестанцам, чеченцам, черкесам, русским— павшим в войнах наКавказе.
84
Теперь уже бывшему.
85
Абрек— изгнанник из рода, ведущий скитальческую разбойничью жизнь.
86
Мукденское сражение было крупнейшим сражением Русско-японской войны (1904–1905), в котором на сопках Маньчжурии пало 90 тысяч человек, что в совокупности с другими военными неудачами царского правительства предопределило скорое окончание войны в пользу Японии. На Калке русские и половцы впервые в 1223 году столкнулись с монгольскими отрядами Сабудая и Джэбе, которые не смогли взять Дербент и в результате «рикошетом» унесенные в поднепровские степи, отпраздновали победу на костях побежденных русских и половецких князей, живыми уложенных под пиршественный помост.
87
Кадий— в исламе судья, толкующий законы шариата; в Андалале— избранный глава вольного общества, задачей которого было следить за исполнением законов шариата и законов Андалала.
88
Урбеч— размолотые льняные семена с маслом и медом. Обычно намазывается на хлеб домашнего приготовления.
89
Крепость называется «Хонда Халадух». «Хонда»— это по-аварски северный склон горы. Название означает «Крепость на северном склоне». Южный склон называется «сос».
90
Имеется в виду героическая оборона Севастополя (1854–1855) во время Крымской войны и сражение на Куликовом поле, где в 1380 году объединенные силы Руси разбили орду крымского хана Мамая, что ознаменовало начало духовного подъема, в результате которого Русь освободилась от татарского ига.
91
VIII Аббас I Великий (1557–1628)— персидский шах из династии Сефевидов. Он реорганизовал войска, с помощью которых в 1597 году изгнал из Хорасана (северо-восточной провинции Ирана) узбеков, возвратил завоеванную турками провинцию Азербайджан, Ширван и Грузию (1603–1607) и в 1623м завоевал даже Багдад, причем проявил страшную жестокость. В союзе с англичанами в 1622 году разрушил цветущую португальскую колонию в Индии— Ормуз. Жестоко преследуя суннитов, Аббас относился терпимо к христианам. Испания и Англия имели представителей при его дворе. Аббас вступил в сношения с Московскою Русью ради совместных действий против турков и крымских татар. Свою столицу Испагань Аббас украсил великолепными зданиями, устроил дороги, оживил торговлю, выстроил множество караван-сараев и энергично поддерживал общественный порядок в стране.
92
Эти глаза защитников города по преданию захоронены под каменным столбом во дворе дербентской Джума-мечети.
93
Братищев Василий Федорович— дипломат XVIII в. С 1736 г. он был переводчиком при русском консуле в Персии, а по смерти последнего в 1742 г. был назначен русским резидентом в Дербент.
94
Черкасский Алексей Михайлович (1680–1742)— князь, канцлер при императрице Анне Иоанновне (1693–1740).
96
На самом деле все сложнее: восстание подготавливалось к началу Русско-турецкой войны (1877–1878). Было известно, что одним из военачальников турок на Кавказском фронте является сын имама Шамиля. И в выступлении принял участие не только Согратль, а несколько аулов, хотя восстание так и не стало массовым. Но в памяти Магомеда Согратль остается единственным, неповторимым и непобежденным. Это его небесный град. Можем ли мы судить его за это?
97
Лорис-Меликов Михаил Тариэлович (1825–1888)— российский госдарственный деятель армянского происхождения. Граф, генерал от кавалерии, фактический руководитель военных действий на Кавказе в 1877–1878 гг., в 1880–1881 гг.— министр внутренних дел. В 1881-м подал в отставку в знак протеста против отказа правительства Александра III от реформ.
98
«Если математика непротиворечива, то она неполна» — это утверждение следует из теоремы Гёделя о неполноте (1931 г.). Ею неожиданно закончился длившийся больше двух тысяч лет период почти безграничной веры европейской науки в силу логического мышления. Из теоремы Гёделя следует, что мышление человека богаче его аксиоматически-дедуктивной формы. Всякая формально построенная строгая логическая система будет содержать постулаты, которые в рамках этой системы недоказуемы. Так, например, нельзя доказать непротиворечивость данной логики. В отличие от древнегреческой и арабской логики, мысль древней Индии открыто признавала и, более того, подчеркивала невозможность однозначного и непротиворечивого восприятия смыслов.
99
IX Мухаммед ибн-Абдал-Ваххаб (1703–1791)— основоположник ваххабизма. Будучи выходцем из внутренней Аравии, сыном пастуха, он не смог получить основательной образованности, в силу ограниченности впечатлений и контактов с внешним миром, хотя в зрелые годы учился в Басре, Багдаде, Дамаске. Сторонник радикальной реформы ислама путем «возвращения» его к чистому учению Корана и Сунны, к идеалам первых мусульманских общин VII века. В этом он следовал за сектой сирийских и египетских ханбалитов и непосредственно за сочинениями дамаскинца ибн-Теймиййе (1263–1328), в которых объявлялся прямым язычеством культ святых, обращение к их ходатайству перед Богом, паломничество к их гробницам, не исключая гробницы и самого Пророка Мухаммада в Медине. Наиболее яростно ибн-Теймиййе отрицал суфийский путь «просвященного сердца», канонизированный в XI–XII веках. Мухаммед ибн-Абдал-Ваххаб оживил эти идеи, требуя строгого применения «священной войны», джихада, против неверных. Он открыто заявлял, что современная ему форма мусульманства есть отступление от первоначальной его чистоты. Он собственноручно переписал сочинения ибн-Теймиййе и настаивал на возвращении в повседневной жизни к апостольской обстановке VII века— почему и житие пророка Мухаммада он изучал по старейшему «Житию Аостола» ибн-Хишама (ум. 834), а не по позднейшим «разукрашенным» источникам. Но его учение пропало бы втуне, если бы он не был принят под защиту уважаемого и влиятельного шейха Мохаммеда ибн-Сауда. Тот искренне принял учение своего протеже, женился на его дочери и, распространяя ваххабизм с помощью оружия, подчинил себе аравийские племена и оказался основателем династии Саудидов. В полной мере ваххабизм заявил о себе уже после смерти ибн Абдал-Ваххаба, когда его сторонники разрушили почитаемую шиитами гробницу имама Хусейна под Багдадом, перебив 5 тысяч душ «неправо» верящих магометан. В 1803 году они завладели Меккой, а затем и Мединой. В Медине ваххабиты разорили могилу пророка Мухаммада, а в Мекке разбили величайшую мусульманскую святыню— «черный камень» Каабы, поклонение которому они считали язычеством. Также они разрушили купола над местом рождения пророка Мухаммада и его жены Хадиджи. Лишь в 1811 году Османская империя отвоевала Мекку и Медину, вновь открыв их для паломничества мусульман всех толков, которое было запрещено ваххабитами. С точки зрения догматики ваххабизм был признан правоверным, что в начале XIX столетия подтвердил, например, алжирский богослов Абу-Рас ан-Насырий (что, однако, не делает ему чести, ибо показывает, как примитивная экстремистская доктрина, непротиворечивая с точки зрения формальной логики, может успешно конкурировать с подлинными духовными прорывами ислама). По прошествии времени страсти улеглись, ваххабиты отказались от некоторых внешних запретов своего учения, а Саудовская Аравия стала единственным в мире ваххабитским государством. В XXI веке ваххабизм вновь оказался активной политической силой, связанной с изменением роли разбогатевшей Саудовской Аравии в мировой политике. Союз монархии Саудидов с США делает эту химеру особенно опасной.
100
См. Часть II. «Так о чем говорил Заратустра?»
101
А.Дюма. Путешествие на Кавказ. Собр. соч. в 76 т. М., 1992–2011. Т. 75. Часть 1. Гл. XVIII, Дербент. С. 189.
102
Там же. С. 187.
103
Х Назовем несколько имен. В философии— это Василий Налимов, создатель полевой теории смыслов и модели текучей и многомерной человеческой личности. В психиатрии— Рональд Лэйнг, теоретик и практик «альтернативной психиатрии». В психологии— Карл-Густав Юнг и Станислав Гроф, заложившие основы трансперсональной психологии. В теории систем— Илья Пригожин, создатель синергетики (теории самоорганизации). В геофизике— Джеймс Лавлок и Линн Маргулис, авторы концепции «Живой Земли». Впечатляющий политический результат, основанный на практике ненасилия и новом образе политика, явлен в деятельности Махатмы Ганди.
104
Пятница у мусульман— день, подобный еврейской субботе и христианскому воскресенью.
105
Ракат— совокупность коранических сур, молитвенных формул и молитвословий, обязательных при совершении намаза.
106
Сунна— священное предание ислама. Оно состоит из хадисов— свидетельств о поступках Мухаммада и его высказываниях.
107
Аллах велик!
108
Это существенное замечание. В доктрине ислама Христос был предпоследним (и очень почитаемым) пророком, миссия которого в судьбах мира заключалась в подтверждении единобожия и возвещении о скором пришествии последнего пророка (Мухаммада), который придет, чтобы завершить истинную религию. В этом смысле Коран вместе с книгами Ветхого и Нового Заветов должен был бы стать заключительной книгой Библии. В Судный день Иисус вместе с Мухаммадом изобличит иудеев, не признавших в нем пророка, а заодно и христиан, которые (вопреки принципу единобожия) признали в нем сначала Сына Божьего, а затем и вовсе приравняли к Богу.
109
XI Молитва оптинских старцев. «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет наступающий день. Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле. Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня. Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля. Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня. Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами. Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой.
Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, а всем содействовать ко благу. Господи, дай мне силу перенести утомления наступающего дня и все события в течение дня. Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать…»
110
В коранической христологии Иисус не был распят (см.: Коран, 4, 154–156). А всякое слово Корана— для мусульманина Истина.
111
Безымянные могилы.
112
Повесть Толстого «Хаджи-Мурат» тоже заканчивается незабываемой сценой отрезания головы Хаджи-Мурата одним из дагестанских милиционеров. А.Дюма в своих путевых записках упоминает, что у них это была обычная практика.
114
Цит. по кн. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 2007.
Стр. 221.
115
См. концевую сноску VIII.
116
Ф.Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Великий инквизитор.
117
Ал-Бируни. Индия. М., 1995. С. 38–39.
118
Верую, потому что абсурдно (лат.)— выражение Тертуллиана.
120
Брихадараньяка Упанишада. М., 1964.
121
«40 хадисов имама ан-Навави». Казань, 2000. С. 130. Ал-Джарани, автор комментариев к этому сборнику хадисов, пишет: «Поистине, этот хадис является одной из основ ислама».
122
Согласно «принципу дополнительности» Н.Бора для характеристики сложных систем необходимо применять взаимоисключающие «дополнительные» классы понятий, каждый из которых порождает свою логически непротиворечивую линию суждений, которая, однако, не совмещается с другой— и столь же непротиворечивой внутренне— линией суждений. Примерно так не совмещаются и «дополняют» друг друга христианство и ислам.
123
«Когда рухнет плотина» (англ.).
124
С.Вейль. Тяжесть и благодать. М., 2008. С. 189.
125
Казахи выгнали из Казахстана почти всех выходцев из кавказских республик. То же произошло в Узбекистане и в Киргизии. Почему-то Восточный берег Каспия не принял Западный. Не знаю, о чем мы тут в большей степени говорим: о пространстве или о сознании.
126
Чинки— обрывистые (высотой до 200 метров) плато, которые тянутся параллельно друг другу с юго-востока на северо-запад. Западный чинк, протяженностью около 250 км, отделен от более протяженного Восточного (до 360 км) безводной солонцеватой долиной шириной от 20 до 50 километров, что создает естественное препятствие, делающее Магышлак почти недоступным с суши. К слову сказать, ни один завоеватель, будь то Чингиз-хан или Тимур, никогда не водружал свой бунчук над этими землями.
127
Карагач— общепринятое для Средней Азии название мелколистного вяза.
129
Журнал «Разведчик». СПб. № 605, 21 мая 1902 года, «На Каспии».
130
Правда, в арсенале Хивинского хана осталось несколько старинных пушек его отряда, которые видел в 1819–1820 годах Николай Муравьев, когда был с миссией в Хиве.
131
См. Часть II. «Три версии прочтения «Фелицы».
132
Ныне— Мангышлакский залив.
133
Тогда Эмба еще не пересыхала в своем пути к Каспию: эмбенская пойма считалась лучшими летними пастбищами Малой казахской Орды.
134
В своей книге «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819–1820 годах» (М., 1822) Н.Муравьев указывает на то, что разбой был для юноши из кочевого народа настоящей инициацией, не пройдя которой он не мог считаться мужчиной: «Молодой человек, пришедши в мужской возраст, должен ознаменовать пришествие свое в свет подвигом на разбое; он тогда только получает уважение отца и знакомых своих и получает доброе имя…» (т. II, с. 118). Хивинский хан, кроме того, получал пятую часть добычи с каждого разбоя.
135
Название происходит от семи главных рек этого региона, большая часть которых впадает в озеро Балхаш. Для равнинной части Семиречья характерны полынные степи, пески, немногочисленные оазисы. В предгорьях— леса. Этот район считается одним из главных центров зарождения цивилизации в Средней Азии.
136
Несколько раз калмыки уводили за собой с Мангышлака часть туркменских родов, которые приняли российское подданство и по сей день проживают в Астраханской области и в Ставропольском крае России.
137
См. Часть II, «Три версии прочтения «Фелицы».
139
Имеется в виду восстание декабристов в 1825 году, последовавшее за смертью Александра.
140
Через Усть-Юрт лежала прямая дорога в Хиву.
141
А. Г.Серебренников. Сборник материалов для истории завоевания Туркменского края. Ташкент, 1908. Т. I. С. 31.
142
Его отец, Алексей Кириллович Разумовский, был основателем Царскосельского лицея, где, как известно, учился Пушкин. Помимо законных наследников, он имел четырех рожденных вне брака сыновей, которые, каждый по-своему, прославили своего отца, одарившего их негромкой фамилией Перовских (по названию наследного подмосковного сельца Перово), где императрица Елизавета соединила свою судьбу с двоюродным дедом Перовского— своим фаворитом Алексеем Григорьевичем Разумовским, обвенчавшись с ним в местной церкви.
143
С началом губернаторства Перовского сюда, на границу со Степью, пришло слово: символично, что Перовский привез с собой в Оренбург Владимира Даля, автора «Толкового словаря живого великорусского языка». Даль при Перовском был чиновником особых поручений, который баловался сочинительством. На составление словаря Даля, по легенде, благословил Пушкин. Он приехал в Оренбург в 1833-м на два дня, собирая материалы для своей «Истории Пугачева». Вряд ли в эти два дня Пушкин избежал приема в салоне Перовского, в вилле, выстроенной за крепостными валами. Создавая в окраинной крепости подобие салона, Перовский словно нарочно раздвигал границы ее стен и бастионов, видя будущий Оренбург не заштатной крепостью, но своего рода «столицей Востока», через которую пройдет главный торговый транзит России с Азией. Пушкин едва ли и поехал бы в такую даль, как Оренбург, если б не знал, что встретит там Перовского. Результат: маленькая пушкинская повесть «Капитанская дочка», в которой впервые о России рассказано совершенно необыкновнным степным языком; приоткрыто новое измерение и пространства, и языка. Так же, на лету, поймал Пушкин и главную тему последующего века русской истории: «русский бунт, бессмысленный и беспощадный»…
144
М. А.Терентьев. Завоевание Средней Азии. СПб., 1903. Т. 2. С. 20.
145
Терентьев. Т. 1. С. 125.
146
Терентьев. Т. 1.С. 123.
147
Верста— мера расстояния, принятая в России до революции 1917 года. Равна 1066,8 метра и кратна 500 саженям и 1500 аршинам.
148
Терентьев. Т. 1. С. 157.
150
А. Г.Серебренников. Т. II. С. 141–142.
151
Так как в Средней Азии в «Большой игре» XIX–XX столетия успех сопутствовал все же русским, то им и пришлось отвечать на этот коренной вопрос. Мы уже однажды разбирали, что есть «внутренний Туркестан» в необъятной русской душе (см. Часть II, «Тотальная география Каспийского моря»). Повторим только, что влюбленных в пустынную Азию оказалось великое множество. Инженеры, строители, художники, поэты. Культура России очень обогатилась этой «внутренней провинцией». Причем в годы, когда главным богатством Азии была не нефть. Нефть просто не была еще найдена.
152
А. Г.Серебренников. Т. V. C. 50.
153
От тюркского «Куланды»— «остров диких лошадей». Дикие лошади водились на нем до начала XX века, когда на острове возникло русское поселение, обитатели которого пытались одомашить этих лошадей, в чем даже и преуспели. Единственное, к чему решительно нельзя было их приучить, это пить пресную воду.
154
Сажень— старорусская мера длины, равная 2,13 м = 7 футам или 3 аршинам.
155
А. Г.Серебренников. Т. V. С. 248–249.
156
А. Г.Серебренников. Т. III. С. 8.
158
Виктор Дезидерьевич Дандевиль (1826–1907) — генерал Оренбургского казачьего войска, потомок французского военнопленного времен войны 1812 года. Подробно исследовал Красноводский залив, где впоследствии был основан Красноводск (ныне— Туркменбашы)— главный порт на восточном побережье Каспия.
159
Николай Павлович Барбот де Марни (1829–1877) — потомок французского военнопленного времен войны 1812 года, горный инженер, профессор, почетный доктор геологии Петербургского горного института.
160
А. Г.Серебренников. Т. V. C. 23.
161
Журнал «Разведчик», СПб. № 605, 21 мая 1902 года, «На Каспии».
162
Название американской рок-группы 90-х годов, восстающей против механицизма современной цивилизации.
164
В район нынешнего города Актау.
165
М. Т.Лорис-Меликов, если вспомнить, подавлял и согратлинское восстание 1877 года. И тоже успешно. Вот ведь редкостный дар— успешно подавлять восстания! Значит, министром внутренних дел был он назначен недаром. Между прочим, предлагал широкие реформы, чтобы увести общество от искушения революцией. Был неглуп…
167
«Рахмет»— спасибо (казахск.); «рахмат»— спасибо (узбекск.); «рагмат» (ташакур)— спасибо (туркменск.).
168
«Гайдамак»— от тюркского глагольного корня «гайде», «хейде»— означающее «прочь», «вон». По-украински— смутьян, разбойник. В пестрой исторической жизни Украйны XVIII века гайдамаки сначала прославились как вольница, занимавшаяся разбоем и сопротивлением панским (польским) порядкам на Украйне. Восстания 1734 и 1768 годов в киевском воеводстве в наибольшей степени повлияли на отторжение края от Польши. Россию это движение не затронуло, т. к. постепенно прекратилось с разделом Польши в 1772-м.
169
Василий Андреевич Жуковский (1783–1852)— поэт, переводчик, издатель, академик Петербургской АН.
170
Н. И.Костомаров отсидел год в Петропавловской крепости и был сослан в Саратов с запретом писать книги. Что не помешало ему впоследствии написать двенадцатитомную историю Руси. П. А.Кулиш отсидел в крепости два месяца и был сослан в Тулу.«
171
«Хитати»— качать, покачивать. Намек на нервный тик, который так и не оставил императрицу после декабрьского (1825 года) восстания.
172
Перовский был близким знакомым благодетелей Шевченко Александра и Карла Брюлловых. Александр сделал забавный набросок молодого Перовского в широкополой шляпе на пляже в Санта-Маринелле в Италии. Карл же, будучи мастером парадного портрета, написал таковой в рост, едва только Перовский назначен был генерал-губернатором. Позже Александр Брюллов приезжал к Перовскому в Оренбург и оставил городу караван-сарай в мавританском стиле— одну из оренбргских архитектурных жемчужин.
173
Оренбургский губернатор Василий Алексеевич Перовский. Документы. Письма. Воспоминания. Оренбург, 1999. С. 307.
174
Отряд генерала Маркозова, двигавшийся из Туркмении, оказался менее удачлив. Он был буквально испепелен пустыней, солдаты доходили до исступления и бросали на ходу все— амуницию, гимнастерки, оружие. То не был бунт: то было коллективное помешательство. По свидетельству генерала Сент-Арно (кстати, главнокомандующего англо-французскими силами во время осады Севастополя в 1854–1855 годах), подобные случаи бывали с французскими солдатами в Алжире. Целые подразделения, измученные жаждой и жарой, не слушали больше приказов и обращались в скопище неуправляемых, бредущих куда-то, из последних сил спасающихся и погибающих одновременно людей.
175
Поразительно полное сходство тропов туркменской сказки «Змея, кошка и собака» и русской сказки беломорских поморов, записанной Борисом Шергиным под произвольным, видимо, названием «Золотое кольцо». Действуют там, помогая простодушному, бедному и доброму хозяину, все те же змея, кошка и собака.
177
Уйгуры близки и казахам. Кровные «перехлесты» и скрещения в Степи— обычное дело. Есть туркменские и казахские роды, носящие одинаковые названия.
178
Стоит напомнить, что и Огуз-хан, и Татар-хан, и Могол-хан являются мифическими персонажами.
179
Джаннат— райский сад в исламской мифологии.
180
«… Огромный прибрежный оползень, — говорится о нем в описании.— Тяжелая известняковая плита собственным весом выдавила из-под себя мягкую глинистую подстилку, а сама превратилась в будоражащий воображение хаос каменных нагромождений…»
181
Адаевцы считались среди казахов лучшими лучниками.
182
Прославившемся тем, что и этот мавзолей, и все урочище Ханга-Баба, с растущей среди редкой зелени огромной, двухсаженного обхвата шелковицей, зарисовал во время Каратаусской экспедиции 1851 года Т.Шевченко.
183
Бекет-Ата (вторая половина XVIII— начало XIX века), религиозный подвижник, по национальности казах, что и объясняет его невероятную популярность. Остальные мангышлакские святые (аулие) пришли на полуостров в XV–XVIII веках, во время господства здесь туркменов, и были, как правило, тоже туркменами.
185
«Киргизы [казахи] верят, что если погибающие на воде обратятся с молитвой к Султан-Эпе, то будут спасены непременно»,— пишет неизвестный псевдоним. См. Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1873. Вып. VII. «Предания адаевцев о святых секты ханафие, живших и умерших на Мангышлаке».
186
Как закончил свою жизнь Султан-Эпе, доподлинно неизвестно. Легенда гласит, что он бесследно исчез после оскорбления, нанесенного ему на пиру у отца. Тем не менее могила святого существует и является местом паломничества.
187
Воля Аллаха!
188
Атешгях— храм огнепоклонников, построенный в XVII веке индийскими купцами, потомками бежавших с Апшерона зороастрийцев, в караван-сарае, который они же выстроили и содержали. Неугасимый огонь горит там благодаря естественному выходу природного газа.
189
Во время поездки в Иран я выяснил, что в Йазде (центре огнепоклонников) не существует зороастрийских храмов в форме креста, большинство же в точности похожи на Атешгях, они прозрачны, и иногда для прозрачности их стены построены в виде шестигранника и все пронизаны отверстиями.
190
В религии огня осквернение земли гниющим телом умершего человека считалось святотатством. Поэтому тела умерших забрасывались наверх дахм, так называемых «башен молчания», где их расклевывали птицы. Кости потом сбрасывали в глубокие колодцы, сделанные внизу этих башен.
191
Адай-ата— полумифический предок восьми родов казахов-адайцев— похоронен близ Ташкента, где адайцы изначально кочевали в XV веке. После обретения Казахстаном независимости земля с захоронения Адай-ата была привезена на Мангышлак, где адайцы обрели новую родину, и «упокоена» в специальном саркофаге на одной из вершин Каратау. Весной представители восьми адайских родов по очереди возжигают на вершине огонь, символизирующий их единство: в прошлом огонь на вершине горы означал сигнал к сбору всех находящихся поблизости воинов-адайцев.
193
Сен-Жон Перс. С. 55.
194
Сен-Жон Перс. С. 50.
195
Сен-Жон Перс. С. 44.
196
Сен-Жон Перс. С. 34.
197
Советский геолог и геоморфолог Б. А.Федорович, почитатель Мангышлака, писал: «Если вы захотите составить себе представление о всех типах пустынь земного шара, о черных скалистых голых горах, о сверкающих белизной или нежно-розовых, вычурных «каменных городах пустынь» с затейливыми гигантскими башнями, обелисками и замками… Если вы захотите увидеть все формы рельефа песков и все типы солончаков, увидеть классические примеры куэст [гряд с асимметричными склонами] и чинков… попробовать твердость такыров и посмотреть мрачность каменистой гаммады [арабское название плоских каменистых пустынь]— то лучшего места, чем Магышлак, вы не сыщете. В этой стране на небольшом пространстве, как в заповедной шкатулке, собран весь арсенал разнообразнейших проявлений природы пустынь».
198
«Барса-Кельмес» в переводе с казахского означает «пойдешь— назад не вернешься». Солончаки эти весной представляют собою группу озёр, которые летом высыхают, оставляя подсохшую с виду поверхность. Но горе путнику, который осмелится ступить на эту «твердую» почву…
199
Сергей Павлович Курдюмов (1928–2004)— российский математик, специалист в области нелинейных структур, автор теории режимов с обострением.
200
С.Курдюмов. Мне нужно быть. М., 2010. С. 121.
201
С.Курдюмов. С. 124.
202
Цит. по кн. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 2007. Стр. 221-222.
203
С.Курдюмов. С. 126.
205
Ракетное топливо.
206
Гюлестан, Мазандеран, Гилян— названия трех прикаспийских провинций на севере Ирана.
207
Культовая группа из Петербурга, связанная с авангардом и наиболее полно выразившая разрыв молодого поколения с идеологией коммунизма.
208
Официальная цифра потерь Иранской стороны— 200 тысяч человек. Но источник Dead Tolls for the Major Wars and Atrocities of Twentieth Century (http://users.erols.com/mwhite28/warstat2.htm#Iran-Iraq) настаивает на 900 тысячах, что, кажется, больше похоже на правду.
209
Н. А.Некрасов. Строки из стихотворения «Поэт и гражданин».
210
«Правда», 23.04.1979.
211
Цит. по книге: В. Б.Кляшторина. Иран 60–80-х годов: от культурного плюрализма к исламизации духовных ценностей. М., 1990. С. 187.
212
Показательно, что мой друг фотограф Андрей Семашко, будучи в Иране в 2005 году, признался, что мысли о том, что «надо успеть» пока не начали бомбить, посещали и его и, более того, тогда и сами иранцы были уверены, что бомбежки начнутся со дня на день.
213
Джурабы— вязаная шерстяная обувь с подошвой из мягкой кожи.
215
Талыш— коренная прикаспийская национальность. Талыши проживают по обе стороны границы Ирана и Азербайджана.
216
Основанная великим Киром династия древнеперсидских царей, правившая Персией в 558–330 гг. до н. э.
217
Да, по-французски я говорю, но мне кажется, что было бы лучше, если бы мы все-таки говорили по-русски. По крайней мере, ты мог бы пополнить твой русский (франц. с ошибками).
218
Имама Ар-Ризу халиф отблагодарил, отправив на тот свет отравленной хурмою; для верности ему еще отрубили голову.
219
Ученые-богословы.
220
Я было подумал, что это муляжи, но, рассмотрев повнимательнее, убедился, что деньги настоящие. Наутро Мохсен объяснил мне, что в Иране существует обычай дарить деньги— например, на свадьбу. Но деньги для подарка молодоженам должны быть новыми, только из-под станка. За «новые» деньги ты заплатишь такими же, но старыми, бывшими в употреблении, по своеобразному курсу, который делает небесполезным занятие такой торговлей.
221
«То, что европеец второй половины ХХ века склонен рассматривать, как формы самостоятельной духовной культуры (литературные и философские тексты, музыкальные произведения, картины и т. д.), для традиционной культуры Востока является лишь средством, обеспечивающим выполнение ею главной задачи— передачу от поколения к поколению определенного типа личности, обеспечивающей преемственность духовной культуры». В. Б.Кляшторина. Иран 60–80-х годов. От культурного плюрализма к исламизации духовных ценностей. М., 1990. С. 9.
222
Цит. по: В. Б.Кляшторина. С. 28.
223
См. там же. С. 31.
224
Кляшторина. С. 36.
225
В.Бережков. Тегеран-43. На конференции большой тройки и в кулуарах. М., 1968. С. 15.
226
Если только Рузвельт не хотел всерьез «окоротить» старушку-Англию после войны, что и было проделано.
227
Бережков. С. 19.
228
Бережков. С. 23.
229
Бережков. С. 30.
231
Я, разумеется, полагал, что отец Александр отправился в Объединенные Арабские Эмираты на отдых, но ошибся. Там у него второй приход, объединенный вокруг недавно построенного храма апостола Филиппа./span>
232
Храни Господь!
233
Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 90.
234
НеологизмД.Джойса.
236
Каджары— тюркская династия из Закавказья, занимавшая шахский престол в Персии в 1796–1923 годах.
237
Судьба Ахмад-шаха (1898–1930) — вступившего на престол в возрасте 11 лет в трудные для страны годы, подтверждает это: в 1923 году шах был отправлен в изгнание во Францию, где довольно скоро умер.
238
В.Бережков. С. 16.
240
Обширная территория северо-восточного Ирана, примыкающая к Афганистану.
241
В. В.Бартольд. Работы по исторической географии и истории Ирана. М., 2003. С. 223–224.
242
Туркмены влились в Иран в 1040 году вместе с волной сельджуков, родственных им кочевых огузских племен, получивших свое название по имени племенного предводителя Мусы ибн-Сельджука. Натиск этих племен был столь силен, что им удалось сломить сопротивление персов и, разделавшись с правящей династией Газневидов, установить свое господство в Иране, а позднее также в Месопотамии, на территории современного Ирака, Сирии, всей Малоазийской территории тогдашней Византии и в южном Закавказье. Империя Сельджукидов не просуществовала и ста лет. Очень быстро она распалась на множество маленьких царств, большая часть которых уже в XII веке была разрушена более сильными соперниками, а в XIII веке окончательно была сметена с политической карты Средневековья монголами, вторгшимися в Иран в 1223 году. Но сельджуки привнесли в Персию среднеазиатские художественные влияния и даже изменили представления о красоте прекрасного пола: отныне его воплощала быстроногая, с тонкой талией, «луноликая» обладательница коварных раскосых глаз.
243
Значение слова не установлено.
244
Ф.Бакулин «Очерк внешней торговли Азербайджана [персидского] за 1870/71 год».
245
Увы, это невозможно. Большинство мусульман в России— сунниты, а иранцы— шииты, а согласие между теми и другими весьма проблематично.
247
См. Часть II, «Превращения Александра».
248
См. Часть II, «Так о чем говорил Заратустра?».
249
В.Бартольд. С. 127.
250
Paris, 1861.
251
См. Часть II, «Кровавая чаша».
252
См. сноску VIII в конце книги.
253
Мухомор, понимаешь? (фр).
254
Русский вкус.
255
Демавенд— главная вершина хребта Эльбурс, высота 5604 м.
257
Территорий к северу от Ирана.
258
Буиды— дейлемская царская династия. Вначале правила Мазандераном совместно с династией Зиаридов, но потом на короткий период (934–1055) овладела почти всей Персией.
259
«Орлиное гнездо»— название главной цитадели и духовного центра исмаилитов— замка Аламут. Аламут возглавлял яростное сопротивление туркам-сельджукам. См. Часть II, «Исмаилиты: история Икара».
260
Литературный псевдоним. Настоящее имя поэта Али Эсфандияри.
261
Нима был в Реште в 1921-м, когда там была провозглашена Гилянская республика. И судя по тому что в 1945 году он принял участие в первом съезде иранских писателей, организованном Культурной ассоциацией СССР, тот, первый контакт с красными был для него вполне удачным. Тогда же в Реште в просветотделе Персармии был, кстати, Велимир Хлебников, но любое предположение о возможности встречи двух поэтов будет чистым домыслом: мы просто ничего об этом не знаем. Хотя исключить такую возможность нельзя.
262
Полная антология стихов и прозы вышла только в 1990-м.
263
Перевод автора по изданию: Nima Youshidj. Une voix dans la nuit. Poemes 1920–1958. 2006, Paris. P. 33.
264
Nima Youshidj. 2006, Paris. P. 15.
265
Nima Youshidj.2006, Paris. P. 15.
266
Дикий лесной бык на мазандеанском наречии.
267
Nima Youshidj. 2006, Paris. P. 96, «Je t`attendrais». Пер. автора.
268
XII Сам Баб, по имени которого и проповедуемое им учение получило название «бабизм», будучи рожден мусульманином, изучил иудаизм, христианство, возможно, восточные религии и греческую философию и признал за каждой религией, за каждым течением мысли свою долю истины, придя к убеждению, что все они угодны Богу и являются отражением последовательных этапов Откровения (как это считается и у мусульман). Но он полагал и самого себя в ряду великих пророков, слово которых призвано увенчать на время религиозную мысль, и проповедовал не столько религиозный синкретизм, сколько терпимость и веротерпимость, открытость другим и миру, братство всех людей, признание равного достоинства за всеми, в том числе равенства мужчин и женщин. Он порицал мулл, обвиняя их в догматизме и неспособности думать, осуждал все мусульманские институты, законы шариата и обряды, поскольку хотел очищенной и чисто духовной религии. После того, как в 1847 году он послал к Мохаммед-шаху одного из своих восемнадцати «апостолов», духовенство решилось на открытые действия против него. На бабидов начались гонения. После прихода к власти нового шаха Насир ад-Дина (1848) страна оказалась на грани гражданской войны: в Зенджане, населенном пункте близ Казвина, начались уличные бои. В Шейх-Табарси была устроена грандиозная резня бабидов. В конце концов и сам Баб был схвачен и 9 июля 1850 года расстрелян в Тебризе. Его сторонники долго еще продержались, основав еще более радикальное направление— бехайство— представители которого отличались ярым космополитизмом, отрицали любой, поддерживаемый духовенством конфессионализм, отвергали все непонятные заповеди и запрещения, настаивали на единстве всех народов, мечтали о единой азбуке и языке, но, пока такой не сложился, просто советовали своим сторонникам изучать побольше иностранных языков. Показательно, что ни в учении Баба, ни в крайних выводах его последователей не было ничего уравнительного, коммунистического. Тем не менее за смелость своих религиозных идей сторонники бехайства тоже были подвергнуты преследованиям в мусульманском мире. Одно время им удалось закрепиться в русском Туркестане и выстроить в Ашхабаде великолепный храм. Они были тепло приняты во Франции и в Америке, где были впервые переведены и изданы их книги. Сейчас в Иране бабизм запрещен, а бехайство не считается мусульманской религией. В то же время бехайский храм в Израиле, в Яффе, пользуется большой популярностью. Подробнее см.: А.Крымский. История мусульманства. Ч. 3. Ваххабиты. Бабизм и бехайство. М., 1912; Ж.-П.Ру. История Ирана и иранцев. СПб., 2012.
269
П. А.Риттих. Очерк о поездке в Персию. СПб. 1901. Ч. 1. С. 6.
270
Персидский фронт мировой революции. Документы о советском вторжении в Гилян. М., 2009. С. 48.
271
Персидский фронт мировой революции, с. 131.
272
Там же. С. 29.
273
XIII «Казачья Его Величества Шаха бригада» была создана в 1879 году. Годом раньше шах Наср ад-Дин совершал свое второе путешествие в Европу. В качестве военного сопровождения высокого гостя по территории Российской империи были использованы части казацких войск, вернувшиеся с русско-турецкой войны. Молодцеватый внешний вид, прекрасная выучка казаков стали главным аргументом в выборе инструкторов для будущих иранских кавалерийских подразделений. Возглавлялась бригада старшим русским офицером в чине полковника, который подчинялся шаху и первому министру, но в вопросах политических зависел от указаний посла России в Иране. (…) Служба в бригаде считалась очень престижной— в нее зачислялись дети знати, представители верных правительству племен. В 1917м по инициативе российского Временного правительства бригада получила дивизионный статус, а к командованию частями были допущены англичане— союзники России по Антанте. За время революции дивизия сильно разрослась за счет мигрантов, и если в конце XIX века в ней служило около 1,5 тысяч человек, то к 1921му— около 7 тысяч.
274
Там же. С. 31.
275
Персидский фронт мировой революции. С. 31.
276
Там же. С. 34.
277
Там же. С. 39.
278
В действительности в «социалистическое» правительство Гиляна вошли два крупных гилянских землевладельца, чиновники местного аппарата власти, зажиточные торговцы, которые были соратниками Кучук-Хана еще по «Эттехаде Ислам».
279
Персидский фронт мировой революции. С. 55.
Читать бесплатно другие книги:
